Шофар* Машиаха

Служанка наследующая своей госпоже

Слова эти нуждаются в обширном разъяснении. Дабы они стали понятны каждому, я истолкую их согласно следствиям, раскрывающимся нам здесь через управление этого мира.

Внутреннее и внешнее

Дело в том, что Высшие корни, ниспускаясь, простирают свои силы, пока не раскрываются в ветвях этого мира, как сказано в разделе, объясняющем понятия ветви и корня. В целом, миры делятся на две части: внутреннюю и внешнюю. В пример тому можно привести тяжелый груз. Никому не под силу взвалить его на плечи и перенести на другое место, а потому мы ищем способы, благодаря которым можно будет разделить поклажу на малые части и перенести их по очереди.

Для нас это означает, что цель творения несравненно прекрасна, ибо даже такая малая и слабая искра, как душа человека, может подняться в своем постижении выше ангелов служения. В связи с этим мудрецы приводят строфу «В свое время рассказано будет Яакову и Исраэлю о том, что совершил Творец»и истолковывают ее: «Высшие ангелы спросят у Исраэля: что совершил Творец»?

Поочередное развитие Исраэля (внутренней части)

Всё это великолепие придет к нам лишь путем поочередного развития, подобно вышеприведенному примеру. Ведь можно поднять даже самый тяжелый груз, если разделить его на части и перенести их по очереди. Так достигается не только общая цель, но даже цель физическая, являющаяся подготовительной базой для общей цели. Этот промежуточный этап также реализуется благодаря медленному постепенному развитию.

А потому разделились миры на две части – внутреннюю и внешнюю – и в каждом мире есть свечения, предназначенные для того, чтобы осуществлять медленное развитие. Они-то и называются «внутренней частью мира».

Единовременное развитие народов мира (внешней части)

А с другой стороны, есть свечения, которые способны действовать лишь единовременно. И потому, проявляясь и получая власть здесь, в ветвях этого мира, они не только не производят исправления, но и наносят вред.

Мудрецы называют это «незрелым плодом». Они рассказывают о Древе Познания и о первом человеке (Адам Ришон), который отведал неспелый плод. Поистине являясь лакомым блюдом, приятным безмерно, плод этот еще усладит человека – но в будущем, а не сейчас, когда он растет и развивается. Вот почему мудрецы привели в пример незрелое – ведь даже инжир, сладчайший и вкуснейший плод, будучи съеденным до своего созревания, может испортить желудок и привести к смерти.

Возникает вопрос: кто же продолжит это действие в мире? Ведь известно, что ни одно действие в нашем мире не свершается без бича Высшего корня. Знай же, что у нас это называется «внешней властью», которая подготовлена согласно принципу «одно напротив другого создал Творец». В ней присутствует сила, подталкивающая и ускоряющая раскрытие внутреннего управления. Сказали об этом мудрецы: «Я ставлю над ними такого царя, как Аман, и поневоле возвращаю их к Источнику».

Внутренняя часть – это народ Израиля

Разъяснив Высшие корни, обратимся теперь к ветвям, находящимся в этом мире. Знай, что ветвь, которая тянется от внутренней части, – это народ Израиля, избранный на роль исправителя, ведущего к общей цели. В нем есть задатки, которые могут развиваться и расти, пока народ не достигнет общей цели и не подвигнет народы к ее достижению.

Внешняя часть – это народы мира

А ветвь, которая тянется от внешней части, – это остальные народы. В них не заложены те особые свойства, благодаря которым они были бы достойны идти к цели путем поочередного развития. Напротив, народы способны получить исправление во всей его полноте единовременно – в соответствии со своим Высшим корнем. А потому, получая власть от своего корня, они разрушают особые свойства, заложенные в сыновьях Израиля, и вызывают страдания в мире.

Раб и служанка

Высшие корни, являющиеся внешней частью, в целом именуются «служанкой» и «рабом». Это показывает, что они ни в коем случае не предназначены для нанесения вреда или порчи, как это представляется на поверхностный взгляд, а напротив, служат внутренней части, подобно рабу и служанке, которые обслуживают своего господина.

Власть внешней части в том, что Израиль не требует глубины от своей работы

Власть внешней части называется «изгнанием Израиля среди народов мира», которые несут ему страдания, позор и разрушения всех видов и сортов. Однако, краткости ради, мы разъясним лишь то, что раскрывается в общих чертах – с точки зрения общей цели. Речь идет об «авода́ зара́» (идолопоклонстве) и о суевериях. Сказано: «перемешаются с народами и научатся их деяниям». Это ужаснейший и опаснейший яд, истребляющий души Израиля, так как они приобщают тщету [народов] к человеческому разуму. Иными словами, они не требуют большей глубины понимания и тем самым укореняют основы работы [народов] в сердцах сыновей Израиля. И хотя человек из среды Израиля неспособен полностью принять тщету [народов], все равно в итоге они приводят к тому, что раскрываются мерзость и грязь, доходящие до неверия, пока не скажет человек, не приведи Боже, что все аспекты работы равнозначны.

Причина скрытия Каббалы

Отсюда ты поймешь, почему тайная наука была скрыта от внешних глаз, и почему сказали мудрецы: «Нельзя обучать Торе нееврея». На первый взгляд, это противоречит словам книги «Тана девей Элияу», которая говорит: «Даже если нееврей, раб или служанка сидят и занимаются Торой, – Шхина с ними». Тогда почему же мудрецы указали на то, что нельзя обучать Торе нееврея?

Обучать Торе нееврея

«Тана девей Элияу» имеет в виду нееврея, принявшего иудаизм или, во всяком случае, оставившего идолопоклонство, т.е. суеверия. С другой стороны, мудрецы имеют в виду того, кто не оставил идолопоклонство и, наоборот, хочет узнать Тору Израиля и его мудрость, чтобы получить подкрепление и силы для поклонения идолам. Здесь ты можешь сказать: «Какое нам дело до того, что этот нееврей из-за нашей святой Торы еще более пристрастится к идолопоклонству? Если уж не будет пользы, то какой от этого вред?»

Плач рабби Шимона

Об этом плакал рабби Шимон, прежде чем выявить некую важную тайну в скрытой мудрости. Сказано: «Плакал рабби Шимон: "Горе, если скажу, и горе, если не скажу. Если скажу, научатся виновные работать на своего господина. А если не скажу, утратят товарищи это достояние».

Он страшился, как бы ни дошла эта тайна до тех, кто занимается идолопоклонством, ибо тогда станут поклоняться идолам силой этого святого разума, что продлевает наше изгнание, неся нам страдания и разрушения. В результате, мы видим сегодня, что мудрецы народов, изучив и проштудировав все книги сыновей Израиля, приготовили из них лакомства, дабы укрепить свою веру, т.е. свою мудрость, называющуюся «теологией».

Два бедствия, кроющиеся в раскрытии мудрости Израиля народам мира

И вызвали они два бедствия:

1. Мало того, что оборачиваются в наш талит и говорят, что вся мудрость идет от постижения их святого духа, – к тому же подражатели эти купили себе большое имя за наш счет и тем самым, разумеется, укрепляют свое фальшивое учение, обретая силы для отрицания нашей святой Торы.

2. А еще большее бедствие постигло нас оттого, что человек, приглядывающийся к их теологии, находит там суждения и премудрости касательно работы на Творца, которые кажутся ему более прямыми и истинными, чем наша мудрость.

Причин этому две:

Во-первых, они представляют собой большое общество, в среде которого есть крупные и выдающиеся языковеды, знающие, как формулировать идеи, чтобы они подходили для простых людей. А языковедение относится к внешним премудростям. Разумеется, общество, насчитывающее 8 миллиардов человек, может поставить себе на службу языковедов более крупных и многочисленных, чем наше общество, состоящее примерно из 15-ти миллионов человек. И потому тот, кто читает их книги, оступается и, не дай Бог, начинает сомневаться: «А вдруг истина на их стороне?» Разумеется, возможен и еще более скверный вариант.

А во-вторых, и это главное, мудрецы Израиля утаивают мудрость религии за семью печатями. Мудрецы каждого поколения используют все возможности и преумножают усилия, чтобы предлагать массам простейшее толкование, всеми средствами уводя людей от желания даже просто нащупать скрытую науку.

«Горе, если скажу»

Они делают это из страха, как бы не попали эти вещи и эта мудрость в руки тех, кто занимается идолопоклонством. Об этом и плакал Рашби: «Если скажу, научатся виновные работать на своего господина». Ведь из-за ничтожных вещей, украденных из наших кладезей, мы страдаем от позора и ярости, которых предостаточно. Вещи эти просочились [к народам], несмотря на все надежные заслоны.

Причина скрытия Каббалы

Отсюда понятно, что бы с нами было, если бы наши мудрецы раскрыли тайное учение для всех. Однако поскольку мы скрываем его, выходит так, что пока простой человек из нашей среды не достоин получения тайн Торы, у него вообще нет ни малейшего представления о мудрости религии. А потому само собой понятно, каким воодушевлением преисполняется такой человек, когда он находит смысл и своего рода мудрость в теологии, вся основа которой есть не что иное, как собрание знаний, украденных из нашей тайной мудрости и приправленных литературными украшениями. Увидев это, он отрицает наше практическое учение, а затем переходит к полному неверию, да спасет нас от этого Всемилостивый.

Служанка, наследующая своей госпоже

Это и означает, что «служанка наследует своей госпоже», ибо вся сила госпожи, т.е. власть внутренней части, заложена в силе нашей мудрости и нашего разума. Сказано об этом: «И выделимся мы – я и народ Твой – из всех народов земли» [4]. Ну а ныне первенствует в массах горделивая служанка, поскольку она, не дай Бог, наследует эту мудрость. Знай же, что эта сила [народов] является цепью, которой сковывают ноги сыновей Израиля, оказывающихся под их властью.

Оковы изгнания

Выясняется, что оковы изгнания и их сила, в основном, являются следствием мудрости Торы и ее тайн, которые [народы] успели украсть и положить в свои кладовые, несмотря на все надежные заслоны и укрытия, которые мы поставили. Тем самым массы вводятся в заблуждение, будто бы они унаследовали работу на Творца, а души Израиля ввергаются в сомнения и даже в неверие.

Шофар Машиаха

Избавление – лишь силой Каббалы

Знай же эту тайну: сыновья Израиля будут избавлены лишь тогда, когда раскроется в большой мере тайная мудрость. Сказано в книге «Зоар»: «Благодаря этой книге (этому объединению) выйдут сыновья Израиля из изгнания». Ибо была в то время надежда на избавление. Написание книги «Зоар», начавшееся во времена Рашби, пришлось на период восстания Бар Кохбы [5]. Рабби Акива, учитель Рашби, сказал об этом: «Взошла звезда от Яакова» [6]. А также после разрушения города Бейтар [7] была большая надежда.

Написание книги «Зоар» и ее скрытие

И потому позволил себе Рашби раскрыть тайную мудрость в книгах «Зоар» и «Тикуней Зоар». Но сделал это с большой предосторожностью, позволив записывать свои речи, только рабби Аба, наделенному даром раскрывать тайное так, чтобы лишь мудрецы из числа сыновей Израиля понимали его слова, а мудрецы народов мира, наоборот, не понимали их. Причиной тому был страх, как бы не научились виновные работать на своего господина. И потому, как только увидели каббалисты, что еще не настало время для избавления Израиля, они скрыли книгу «Зоар». Произошло это во времена мудрецов савураев , многие из которых, как известно, участвовали в написании книги «Зоар».

Раскрытие Каббалы – воля Творца

Однако Творец пожелал, чтобы книга «Зоар» раскрылась, и потому события развивались, пока вдова рабби Моше де Лиона не унаследовала эту рукопись от своего мужа, который, по всей видимости, не рассказал ей ничего, вследствие запрета на раскрытие. Как известно, волей случая она отдала книгу на продажу.

Беды Израиля из-за раскрытия Каббалы

По вышеуказанным причинам, это вызвало многочисленные страдания в доме Израиля.

Преимущества раскрытия Каббалы

Но нет худа без добра, и потому та власть, которой достигли народы, расхищая тайны Торы, дала также мощный толчок к развитию святости. По моей оценке, наше поколение стоит на пороге избавления, которое наступит, если только мы узнаем, как распространять тайную мудрость в массах.

Преимущество первое

Помимо простого смысла слов «проглотил изобилие и исторг его» , тем самым раскроется пред всеми разница «между моим сыном и сыном моего свекра», разница между сердцевиной и внешней оболочкой, которую лущили все мудрецы народов мира. Ибо безусловно, вернутся все станы Исраэля, отрекшиеся от Торы, – вернутся к Творцу и к Его работе.

Преимущество второе

Есть еще одно обоснование: раскрытие Каббалы загодя дает нам в руки расписку с обязательством об избавлении, в результате которого все народы мира признают Тору Израиля, как сказано: «и наполнится земля знанием» . Пример тому – исход из Египта, когда заранее было гарантировано, что Фараон тоже признает истинность Творца и Его заповедей, разрешив сыновьям Израиля выйти из Египта.

Избавление посредством раскрытия Каббалы народам мира

Сказано поэтому, что каждый из народов будет держаться за еврея, который поведет его в святую землю. Недостаточно того, чтобы [сыновья Израиля] вышли [из Египта] сами. Пойми однако, откуда придет к народам мира такое знание и желание. Знай же, что это произойдет благодаря распространению подлинной мудрости, дабы воочию увидели истинного Творца и истинную Тору.

Распространение науки Каббала во всем мире

Распространение этой мудрости в массах называется « Шофа́р», подобно шофару – бараньему рогу, звук которого разносится на большие расстояния. Так же и отзвук этой мудрости будет разноситься по всему миру, пока даже народы не услышат и не признают, что есть мудрость Творца в среде Израиля.

Раскрытие Каббалы всем народам – это раскрытие Элияу

Роль эта возложена на пророка Элияу, ибо раскрытие тайн Торы всегда называется «раскрытием Элияу».

Сказали об этом мудрецы: «Будет лежать, пока не придет Элияу»  а также: «Пророк Элияу разрешит вопросы и проблемы». И потому сказано, что за три дня (известный намек) до прихода Машиаха пройдет Элияу по вершинам гор и вострубит в большой рог.

Раскрытие Каббалы всем народам – условие полного избавления

Пойми же эти намеки. «Шофар» означает не что иное, как раскрытие тайной мудрости в широких массах, являющееся предварительным и обязательным условием полного избавления.

Свидетельство тому – книги, уже раскрытые мною и хранящие эту мудрость. В них знания первостепенной важности развернуты пред всеми, точно платье, – верное свидетельство того, что мы стоим на пороге избавления. И раздается уже глас большого шофара, хотя и не разносится далеко, ибо звучит еще голос тонкой тишины.

Всё великое обязательно начинается с малого, и не раздастся громкий глас, если не предварит его тонкая тишина. А потому шофар звучит всё громче и громче. Кому как не мне знать, что не достоин я вовсе быть даже посланником, повествующим о раскрытии таких тайн, не говоря уже о том, чтобы понимать их до самых корней. Почему же Творец свершил для меня это? Лишь потому, что поколение достойно того, ибо это последнее поколение, стоящее на пороге полного избавления и заслуживающее первых звуков шофара Машиаха, суть которого – в раскрытии утаенного.

* Шофар (ивр.) – бараний рог для трубления.